2014年9月20日星期六

曾耀明老師太極拳班上課地點


 
2014_________________
10月1曰(星期三)7-9pm:放假
10月2日 (星期四))7-9pm : 放假
10月4日 (星期六)2-4pm : 界限街體育館二4號室
2014_________________
10月6日(星期一)4-6pm:沙田大會堂舞蹈室
10月8曰(星期三)7-9pm馬鞍山體育館小活動室2
10月9日 (星期四))7-9pm : 馬鞍山體育館小活動室1(訂不到沙田區的場地)
10月11日 (星期六)2-4pm : 待定

王宗岳《太極拳論》解 (下) 曾耀明


原文:立如平準。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆自為人制。雙重之病未悟耳。

 摘要:作者提醒防避「雙重」之病。

 解釋:作者以「平準」(即天平)去描繪習練者須立身中正達至四平八穏,好讓各肢體能極靈活地轉動,如車輪一般。接著提出在對敵時令肢體轉動不靈的情況(稱作雙重),就是當肢體有兩處同時有力或氣勁與對手的重力相抗。要避免雙重,必須把其中一個受重的部位向下沉,把來勁導引至腳底。讓肢體可再度靈活轉動。隨對方的力量方向流動而不至停滯;不能運化。常見到一些苦練多年並已有不錯的內勁功夫者,因未察覺「雙重」的毛病而在搏擊中被對手制服。

 原文:欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。

 摘要:作者提出解決雙重的方法

 解釋:要解決上述雙重的問題就必須徹悟拳術中陰陽的觀念和運作。具備高超的走化和粘附的功夫,能始終與對手緊貼相合。能以己之虛去待對方之實,又能用己方之實去控制對方,使之走化不靈。粘與走其實是一體的,即若太極拳術中的陰陽。

原文:陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。

摘要:作者闡明太極拳陰陽的義理和解釋何為「懂勁」。

 解釋:太極拳的陰陽本為一體,在搏擊中攻擊為陽,防守為陰,攻防是一體的,二者僅貼相隨。遇到對方猛烈的攻擊,己方絶不以硬碰硬,反以柔勁走化之,而在此同時,粘附着對方,亦可伺機發勁攻擊對方的弱處。能做到陰陽相濟就是能融會拳術中陰陽的內涵,如「動靜」、「虛實」、「分合」、「輕重」、「曲伸」、「剛柔」、「順背」、「上下」、「前後」、「左右」等。在搏擊中能靈活自如地協調肢體的開合與收放,並能與對手維持平衡與和合。這種徹悟陰陽之理並能隨心而發的能力就是「懂勁」,懂勁之後,持之以恆,苦心鑽研,按步進階,最後必能在對敵時從心所欲,穩操勝券。

 原文:本是舍己從人。多誤舍近求遠。所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。

 摘要:作者語重深長地總結全文

 解釋:太極拳的本意是要去掉執著,完全按對手的攻擊形態、方向、力度和速度而變化,絶對不需要主動地與對方抗衡。最要緊的是要回歸到自身格體的鍛鍊,在摶撃中順其自然,順勢而為。但有不少習練者卻偏偏未能察覺而反去追求一些旁門拳理或是花巧的招術。實是捨近(自身先天便具有的能量和能力)求遠(偏離太極正道的拳理和功夫)。一旦有些微的偏離,便與真正的太極拳術相隔甚遠。

 原文:註云:此論句句切要在心。並無一字陪襯。非有夙慧。不能悟也。先師不肯妄傳 。非提擇人。亦恐枉費工夫耳。

 
 解釋:《太極拳論》是一篇結構精密,義理清晰的武術文獻。全文起承轉合,前呼後應,言簡意刻,沒有過多的引經據典,也沒有花巧的言詞。作者在數百字間清楚解釋了太極拳的理論根據、技術形態,進階途徑,身法和心法的要領和最終要達到的武術境界;告誡習練者要認清拳術的本質,以免被旁門所誤。也強調了反應靈敏的重要性,同時指出了雙重的毛病和解決的方法。最後闡明拳術的最核心;有關陰陽的義理。文字雖然簡潔但其所要表達的內涵卻極為深厚,要能徹底參透,除了要有相當的悟性外,也必須從行功和實戰的鍛鍊中去體悟。在當時的社會,藝高的師傅都不會妄傳其絶技,一方面怕誤傳為非作歹之徒,亦不想浪費精力於疏懶愚笨之背。
 

【完】

2014年8月23日星期六

王宗岳《太極拳論》解 (中) 曾耀明


原文:虛領頂勁。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。

 摘要:作者概述太極拳術對身法和心法的要求

 解釋:此拳術要求在習練和應用上都要立身中正,先從頭部做起。把頭虛虛上領同時放鬆軀幹,讓重量下沉至胯部。亦要鬆胯讓重量沉到腳底形成反作用動能,經過腿回傳至胯部。最終氣勁會滙合到胯部,這是人體最中心的部位。道家的內丹功稱胯的內腔為下丹田,亦是修煉者藏精氣之府。要保持胯部中正放鬆,讓丹田能穩定下來蓄養氣勁,最終能暢順周流於全身各處,氣勁充盈於肢體為現,氣勁從肢體退却為隠,或隠或現完全由一己的意念掌控,隨心而發,對敵時變幻莫測,令對方無法捉摸。如下文描述為「人不知我,我獨知人。」的境界。

 原文:左重則左虛。右重則右杳。仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。
 
 摘要:作者概述太極拳術走化的要訣和其能產生的技擊效果

 解釋:作者簡單直接地道出對敵時的基本運作形態。當己身左方受力時便把左方的氣勁退却,同樣當右方受力時便把右邊的氣勁退却,讓對方的攻擊落入虛空之中。如能把這種對敵方法運用得當,來犯者欲向上仰擊,會感到目標越是升高,欲向下俯撃,會感到目標越是深沉,欲向前進撃,會感到目標越是遠離,最後來犯者無論上下前後左右各方都失去著力點,都落入虛空之中,便要急速地退走。

 原文:一羽不能加。蠅蟲不能落。人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。

 摘要:作者認為要達到武學的致高境界是要練得極靈敏的聽勁和反應。

 解釋:上述走化的功夫必須極度靈敏,就連一根羽毛和一隻蠅蟲的重量都能洞察,和作出相應的走化。使之沒有落重點。具備這樣的功夫,在對敵時便能徹底洞悉對方的動態和意圖,並即時做出走化的動作。務要使對方不勝防範,也無法即時反應過來。能有這種靈敏的洞察力和反應的功夫,必定能稱雄於武林,難逢敵手。

原文:斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。

 摘要:作者提醒習練者要警惕旁門拳理參雜。

 解釋:作者察覺到坊間有很多似是而非的旁門拳理參雜於這個新拳術中,讓習練者無所適從。甚至可能完全偏離拳術的核心。這些拳理種類繁多但都離不開幾個方向,就是強調要把身體練得壯大好能欺負身體弱小的對手,鍛鍊肌肉的力量好能打倒力量較小的對手,訓練動作的速度好能戰勝出手較緩慢的對手。

 原文:皆是先天自然之能。非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋能禦眾之形。快何能為。

 摘要:作者道出了太極拳的本質。

 解釋:太極拳的功夫其實都是人與生俱來的潛能,並不是藉練習肌筋的拙力而有所作為,相反是藉由放鬆身心去開採和重新發現的先天自然的能量和能力。作者引述其他拳論提及的「四兩撥千斤」的描述,去印證太極拳取勝之道不在用力,而在巧勁的運用。他又就坊間觀察得一些習太極拳有成的老者,具有以一敵眾的能力,他們都不是以快勝人。

 

待續…

2014年7月19日星期六

王宗岳《太極拳論》解 (上) 曾耀明

原文:太極者。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動之則分。靜之則合。

 摘要:作者說明太極拳的理論根據。

 解釋:拳論的作者欲以此文為一個新生的內家拳種立論和定名。相信當時的武林正流存著一個技撃術,完全有別於少林武術講求剛猛用力比快的功夫,而是以鬆代硬、以柔克剛,以靜制動的功夫。此拳種在當時曾一度被稱為長拳和十三勢。或許這些名稱在氣勢上和貼切度上都未達到當時人們的要求,因而有需要做點正名和立論的功夫。讓其跟隨者有據可依。

      此拳術的核心理論建基於中國哲學(易經)中的太極學説,即萬物始於無而生一,即太極,太極生兩儀(即陰陽),兩儀生四象,四象生八卦。一切的事物、變化都由此而成就。,比擬於拳術中,此拳以蓄養、傳遞和運轉丹田的氣勁為主。丹田之氣勁藉由靜功如打坐、站樁而蓄養,過程有如無極而生太極。靜態的太極為一。人的身體通過修煉而至內氣充盈,有如一個充溢的球體。即太極球體。

     身體開始移動即讓丹田的氣勁產生各種各樣的動態,身體各處也隨著氣勁的流動而形成虛實的變換,虛實就是陰陽的具體表現。新生的拳術也從此論面世後被稱為太極拳,一直至今。可以説《太極拳論》是太極拳最原始和最準確的理論根據。

 
原文:無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫。

 摘要:作者概述太極拳術的技擊模式和形態。

 解釋:這裏作者説明在搏擊中雙方要保持合適的距離。發勁時不過度伸展而失中,走化時不過度後退而與對手遠離、亦要顧及對方的進攻,靈活地屈伸己身去迎合之。當對方剛猛地進攻時,我要以柔勁走化之。在對方來勁將盡之際,我便順勢以手緊粘附於對方而不讓他逃逸並形成背勢,整個走化和粘附的過程都是按對方進退的速度而變化,己方不要刻意主動。無論對方的攻擊形態怎様變化,我均一貫地以此方法對應之。此點亦呼應文章末段提及「舍己從人」的論述。

 
原文:由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。

 摘要:作者概述太極拳術的進階路徑。

解釋:拳術的進階途徑是先要熟習每個拳勢的動作和心法,為的是要讓行拳的過程更精準,精神更集中。當拳勢能做到真正的立身中正,肌筋高度放鬆和心神安靜內守時,體內的氣勁便更趨充盈並能靈活地在肢體間流動。再加上實戰的熟習,習練者才能慢慢地「懂勁」。此論稍後解釋了何為「懂勁」,就是要做到「陰陽相濟」,(先不在此詳論),進而徹悟拳術的精妙之處。過程不單是頭腦上的認知,而必須痛下苦功,長時間地身體力行去鍛鍊和體會,方能階及神明。如下文所言「愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。」所謂「神明」者就是在拳術上達至超然莫測的地步。

 

待續…

2014年7月10日星期四

《太極拳論》‧山右 王宗岳。 摘自維基百科

太極者。無極而生。(動靜之機。[1])陰陽之母也。動之則分。靜之則合。無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應。動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫[2]。由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久[3]。不能豁然貫通焉。

虛領頂勁[4]。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。左重則左虛。右重則右杳。仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。一羽不能加。蠅蟲不能落。人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。皆是先天自然之能。非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋能禦眾之形。快何能為。

立如平準[5]。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆自為人制。雙重之病未悟耳。欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。本是舍己從人。多誤舍近求遠。所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。
註云:此論句句切要在心。並無一字陪襯。非有夙慧。不能悟也。先師不肯妄傳 。非獨擇人。亦恐枉費工夫耳。[6]

註釋

1. 亦有版本多此句話。
2. 一作「而理『為』一貫」。
3. 一作「然非『功力』之久」。
4. 一作「虛『靈』頂勁」。
5. 一作「立如『秤』準」。
6. 亦有版本多此注文。

2014年6月22日星期日

《太極拳經》解 曾耀明

原文:「一舉動,周身俱要輕靈,」

 解釋: 這裹的關鍵詞是"周身",說出動作不只是局部肢體在動。""即不主動用力去加重,要達到輕,必須放鬆肌筋。能夠輕,動作才能靈活,關節和肌筋要鬆開,動作才能自如。

 原文:「尤須貫串。」

 解釋:動作不能是個別肢體獨自的動,而是周身整體的動,各個關節都互有牽動,整個動作的連動不能中途間斷。在本經文的末兩句,作者再用相同的説法來提醒讀者,可見此點的重要性!

 原文:「氣宜鼓盪,神宜內斂。

 解釋:久練樁、拳和基本功,可使習練者內氣充盈,有如明鼓激盪的氣勢。精神提得起但必須內守。盡可能排除雜念,以最平和的心情去行拳。

 原文:「無使有缺陷處,無使有凹凸處,無使有斷續處。

 解釋:作者在這裹透視出一種圓弧形的運動模式,而且是連綿不斷的圓弧動態。

原文:「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣,」

 解釋:這裹譂明了太極拳的內勁形成和向上傳遞的路線,是由重量向地作用所產生的反作用能量。過程中不可有斷勁。勁生於地,從腳底傳入,發展至腿部而及至胯,再由腰胯帶動形成不同形態的發勁模式。整個過程中上肢都要放鬆,只是擺出相應的形勢便可以。

 原文:「向前退後,乃能得機得勢,」

 解釋:能以內勁驅動肢體,全身整體地進退,在搏擊中自然能掌握先機,獲得優勢。

原文:「有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然,」

 解釋:相反,若在搏擊中處處受制又常處於劣勢中,身體必定沒有整體性的運作,發揮不到內勁的能量。問題必定出在胯部(這是腰與腿的接合處)無論那個方向的失誤都一樣,不能幸免。

 原文:「凡此皆是意,不在外面,」

 解釋:以上所提及的運動模式,都是用意念驅動,不可用收縮肌肉去達到。過程都要保持高度的放鬆。

 原文:「有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷,乃攘之速而無疑。」

 
解釋:作者說明一個動能運作的定律 ,任何一個正向動能的產生都必定由一個反向動能來驅動,無論上下前後左右各方都是!故此,肢體若要向上,首先要把肢體下沉去形成反作用動能。假如不是這樣而是用力,把肢體向上掀動,全身的勁源便即時切斷!

 原文:「虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實」

 解釋:行拳的過程中,從兩腿間的虛實互換而趨使內勁在全身流動和傳遞,形成周身各處出現虛實互換。肢體有内勁充盈者為實,內勁退卻者為虛。習練者必須能辦識周身處處的内勁虛實分佈。

 原文:「周身節節貫串,無令絲毫間斷耳」

 解釋:作者再次提醒行拳時全身整體一致忚運作的重要性!
 
 

2014年6月21日星期六

太極拳經 張三豐

一舉動,週身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓盪,神宜內斂。無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續處。其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退後乃能得機得勢,有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然,凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之意,斯其根自斷,乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實。週身節節貫串,無令絲毫間斷耳。