2015年1月26日 星期一

曾耀明老師太極拳班上課地點

香港太極學院楊氏太極拳班
2015_________________
131 (星期六)2-4pm : 北河街體育館大活動室
2015_
24日(星期三)7-9pm:馬鞍山體育館小活動室2
25日(星期四)4-6pm:沙田大會堂音樂室
25 (星期四))7-9pm : 沙田賽馬會公眾壁球場3號室
27 (星期六)2-4pm : 界限街體育館二4號室
2015_________________
211日(星期三)7-9pm:馬鞍山體育館小活動室2
212日(星期四)4-6pm:沙田大會堂音樂室
212 (星期四))7-9pm :待定
214 (星期六)2-4pm : 待定
2015_________________
218日(星期三)7-9pm:放假
219日(星期四)4-6pm:放假
219 (星期四))7-9pm :放假
221 (星期六)2-4pm : 放假
2015_________________
225日(星期三)7-9pm:馬鞍山體育館小活動室2
226日(星期四)4-6pm:沙田大會堂音樂室
226 (星期四))7-9pm :待定
228 (星期六)2-4pm : 待定

 

太極拳術十要

 ──── 楊澄甫先生口述,陳微明先生筆述     摘自陳微明著《太極拳術》P.5-8

一、虛靈頂勁 頂勁者。頭容正直。神貫于頂也。不可用力。用力則項強。氣血不能流通。須有虛自然之意。非有虛靈頂勁。則精神不能提   起也。

二、含胸拔背 涵胸者。胸略內涵。使氣沉于丹田也。胸忌挺出。挺出氣擁胸際。上重下輕。腳根易于浮起。拔背者。氣貼于背也。能含胸則自能拔背。能拔背則能力由脊發。所向無敵也。

三、鬆腰 腰為一身之主宰。能鬆腰然後兩足有力。下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動。故曰。命意源頭在腰隙。有不得力必于腰腿求之也。

四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿。則右腿為實。左腿為虛。全身坐在左腿。則左腿為實。右腿為虛。虛實能分。而後轉動輕靈。毫不費力。如不能分。則步重滯。自立不穩。而易為人所牽動。

五、沉肩墜肘 沉肩者。肩鬆開下垂也。若不能鬆垂。兩肩端起。則氣亦隨之而上。全身皆不得力。墜肘者。肘往下鬆墜之意。肘若懸起。則肩不能沉。放人不遠。近于外家之斷勁矣。

六、用意不用力 太極論云。此全是用意不用力。練太極拳身鬆開。不使用分毫之拙勁。以留滯于筋骨血脈之間以自縛束。然後能輕靈變化圓轉自如。或疑不用力何以能長力。蓋人身之有經絡。如地之有溝洫。溝洫不塞而水行。經絡不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經絡。氣血停滯。轉動不靈。牽一髮而全身動矣。若不用力而用意。意之所至。氣即至焉。如是氣血流注。日日貫輸。周流全身。無時停滯久久練習。則得真正內勁。即太極論中所云。極柔軟然後能堅剛也。太極功夫純熟之人。臂縛如綿裹鐵。分量極沉。練外家拳者。用力則顯有力。不用力時。則甚輕浮。可見其力乃外勁浮面之勁也。外家之力最易引動。不足尚也。


七、上下相隨 上相隨者。即太極論中所云。其根在腳。發于腿。主宰于腰。形于手指。由腳而腿而腰。總須完整一氣也。手動、腰動、足動。眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動。即散亂矣。

八、內外相合 太極所練在神。故云。神為主師。身為軀使。精神能提起。自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者。不但手足開。心意亦與之俱開。所謂合者。不但手足合。心意亦與之俱合。能內外合為一氣。則渾然無間矣。

九、相連不斷 外家拳術。其勁乃後天之拙勁。故有起有止。有續有斷。舊力已盡。新力未生。此時最易為人所乘。太極用意不用力。自始至終。綿綿不斷。周而復始。循環無窮。原論所謂如長江大河。滔滔不絕。又曰。運勁如抽絲。皆言其貫串一氣也。

十、動中求靜 外家拳術。以跳躑為能。用盡氣力。故練習之後。無不喘氣者。太極以靜御動。雖動猶靜。故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長。氣沉丹田。自無血脈憤張之弊。學者細心體會。庶可得其意焉。



2014年10月25日 星期六

太极拳名家 鍾文淵先生讲解太极拳摘录:文章轉載自: 360DOC.com


練拳時身體要像睡著時一樣的鬆!

运动状态的放鬆比靜止狀態的放鬆要難上千倍,不過功效也要大上千倍,她可以修復在睡眠時無法修復的器官和機能。僅說排毒一事,現在常說到排毒兩字,什麼是毒?對人體來說,不需要的東西就是毒,运动状态比静止狀態不知要多排走多少毒,能將人的身體打掃得干干靜靜,因此新陳代謝也會轉快,各種損壞的器官都能修復好,人就越來越健康、越來越年輕!這才能稱得上養生!
再說技擊,當人的身體在放鬆狀態下",她的體內就開始發生變化,體內的空間就產生了,"假定是一個棉花的狀態,那空就是棉花的空隙括大,這只有是在"的狀態下""才能產生的,不動是不會產生的。當空間越來越大越來越多時,你就像一個打足氣的球,別人碰到你就會被彈出去,如果你練到這樣的情形出現,也可以說是技擊功能的初步顯現!因此太極名家常會用發勁來向人顯示內在的功夫,(可惜的是其中有些名家都不是體內的空間將人彈出,而只是一些技巧和力量而已。這是題外話。)
(順便說一句:太極推手並不是太極拳的武功部份,只是用以驗證太極拳學得如何的方法。)
    
因此太極拳養生和技擊功能是一體練成的,都是依賴"字練成的!絕不是分開去養生歸養生練,技擊歸技擊練。這一點請眾多學者切記切記!否則學一輩子太極拳卻一輩子都在太極門外遊蕩,很可惜的!
太極拳是一門高深的武術,除了健身的功能外,還有防身及技擊的效果。有些人練一輩子太極拳,不敢推手、體會不到功夫,只好說是「練太極健身拳」,如果練了一輩子太極拳仍體會不到太極的功夫,那可以說此人的太極拳一定有某種程度嚴重的漏洞,這種有漏洞的太極拳其實在健身的效果上是非常有限的。 
雖然每一派太极拳都有高手,但平庸者更多。所以比選一個門派更重要的任務是:找一位真正通徹太極拳的老師。
    
如果把推手當成練太極功夫的要訣,日日苦推、夜夜苦思,那到頭來,太極拳只會是一場空而已。
    
練太極拳最重要的在拳術的研究,拳套是終身都要練習的,而且還要細細的研究,體會每一個招式中全身的配合及招式之間的流動是非常重要的。

在練拳時要全身一致,推手時也要全身一致。當兩人推手時,對方就是你的老師,因為如果對方技巧高超,那剛好可以讓你學習;如果對方死推、猛推、用力推、突發奇招那剛好提供你印証是否全身一致的機會,更要心懷感激;如果對方漏洞百出,那剛好讓你有所警惕。不論何種情況,對方都在提供你訓練的機會,心懷感激,你就不會一交手就想急著把對方推出去了。

學會一套太極拳離"會太極拳"相差十萬八千里! 
學太極拳當然並非是就學一套太極拳,它的目的也是很清楚的:為了養生和技擊。起碼古人是為了這個。現代人的目的可能是消磨時間;或自以為是健身(其實是健不了什麼的,其功效並不好過普普通通的"散步",散步遠比亂七八糟的太極拳健身得多。);或者去拿獎牌。
  以為學太極拳就是學打一套拳,然後每天打打,當作健身拳,这是天大的誤會!
學太極拳,是借助太極拳這一工具來達到養生和技擊的效果!其目的是:
  太極拳的養生功效是八個字"
脫胎換骨,返老還童
  技擊功效也是八個字:
弱可勝強,年老不衰!
  而這種功效只能通過練太極拳的"特有方法去練太極拳才能練到。
    
這個特有方法就是著名的"用意不用力中的"不用力"三字。
  千萬別誤會,以為不用力就是軟不拉塌地打拳。因為這種軟不拉踏塌的也是用力的。
但這個"不用力太難了,如無一套正確的方法,是不可能練到的,尤其是青壯年。
在王宗岳的太極拳論中有一句:觀耄耋能御眾之形,快何能為?此句說的當然不是推手或揉手,而是"散打" 。但耄耋是什麼年齡的人?是七、八十歲的人,七八十歲的人能和年輕的外家拳散打,這才是太極拳所練出來的武功!
  太極拳是中華民族老祖宗們留下的寶貴遺產,請學者和傳播者千萬珍惜!不要再以訛傳訛!!
  至於養生,那更是太極拳的"本行"了。我們現在給學生的信息中有一條是,學了太極拳,醫生遠離我!(做醫生的朋友千萬不要生氣啊!)不但不用吃治療性的藥,連養生性的補藥也不用吃!這才體現出太極拳的偉大之處!否則太極拳有什麼資格傲視群"拳"?成為世界上最多人練的一個拳種?


2014年9月20日 星期六

王宗岳《太極拳論》解 (下) 曾耀明


原文:立如平準。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆自為人制。雙重之病未悟耳。

 摘要:作者提醒防避「雙重」之病。

 解釋:作者以「平準」(即天平)去描繪習練者須立身中正達至四平八穏,好讓各肢體能極靈活地轉動,如車輪一般。接著提出在對敵時令肢體轉動不靈的情況(稱作雙重),就是當肢體有兩處同時有力或氣勁與對手的重力相抗。要避免雙重,必須把其中一個受重的部位向下沉,把來勁導引至腳底。讓肢體可再度靈活轉動。隨對方的力量方向流動而不至停滯;不能運化。常見到一些苦練多年並已有不錯的內勁功夫者,因未察覺「雙重」的毛病而在搏擊中被對手制服。

 原文:欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。

 摘要:作者提出解決雙重的方法

 解釋:要解決上述雙重的問題就必須徹悟拳術中陰陽的觀念和運作。具備高超的走化和粘附的功夫,能始終與對手緊貼相合。能以己之虛去待對方之實,又能用己方之實去控制對方,使之走化不靈。粘與走其實是一體的,即若太極拳術中的陰陽。

原文:陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。

摘要:作者闡明太極拳陰陽的義理和解釋何為「懂勁」。

 解釋:太極拳的陰陽本為一體,在搏擊中攻擊為陽,防守為陰,攻防是一體的,二者僅貼相隨。遇到對方猛烈的攻擊,己方絶不以硬碰硬,反以柔勁走化之,而在此同時,粘附着對方,亦可伺機發勁攻擊對方的弱處。能做到陰陽相濟就是能融會拳術中陰陽的內涵,如「動靜」、「虛實」、「分合」、「輕重」、「曲伸」、「剛柔」、「順背」、「上下」、「前後」、「左右」等。在搏擊中能靈活自如地協調肢體的開合與收放,並能與對手維持平衡與和合。這種徹悟陰陽之理並能隨心而發的能力就是「懂勁」,懂勁之後,持之以恆,苦心鑽研,按步進階,最後必能在對敵時從心所欲,穩操勝券。

 原文:本是舍己從人。多誤舍近求遠。所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。

 摘要:作者語重深長地總結全文

 解釋:太極拳的本意是要去掉執著,完全按對手的攻擊形態、方向、力度和速度而變化,絶對不需要主動地與對方抗衡。最要緊的是要回歸到自身格體的鍛鍊,在摶撃中順其自然,順勢而為。但有不少習練者卻偏偏未能察覺而反去追求一些旁門拳理或是花巧的招術。實是捨近(自身先天便具有的能量和能力)求遠(偏離太極正道的拳理和功夫)。一旦有些微的偏離,便與真正的太極拳術相隔甚遠。

 原文:註云:此論句句切要在心。並無一字陪襯。非有夙慧。不能悟也。先師不肯妄傳 。非提擇人。亦恐枉費工夫耳。

 
 解釋:《太極拳論》是一篇結構精密,義理清晰的武術文獻。全文起承轉合,前呼後應,言簡意賅,沒有過多的引經據典,也沒有花巧的言詞。作者在數百字間清楚解釋了太極拳的理論根據、技術形態,進階途徑,身法和心法的要領和最終要達到的武術境界;告誡習練者要認清拳術的本質,以免被旁門所誤。也強調了反應靈敏的重要性,同時指出了雙重的毛病和解決的方法。最後闡明拳術的最核心;有關陰陽的義理。文字雖然簡潔但其所要表達的內涵卻極為深厚,要能徹底參透,除了要有相當的悟性外,也必須從行功和實戰的鍛鍊中去體悟。在當時的社會,藝高的師傅都不會妄傳其絶技,一方面怕誤傳為非作歹之徒,亦不想浪費精力於疏懶愚笨之輩。
 

【完】

2014年8月23日 星期六

王宗岳《太極拳論》解 (中) 曾耀明


原文:虛領頂勁。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。

 摘要:作者概述太極拳術對身法和心法的要求

 解釋:此拳術要求在習練和應用上都要立身中正,先從頭部做起。把頭虛虛上領同時放鬆軀幹,讓重量下沉至胯部。亦要鬆胯讓重量沉到腳底形成反作用動能,經過腿回傳至胯部。最終氣勁會滙合到胯部,這是人體最中心的部位。道家的內丹功稱胯的內腔為下丹田,亦是修煉者藏精氣之府。要保持胯部中正放鬆,讓丹田能穩定下來蓄養氣勁,最終能暢順周流於全身各處,氣勁充盈於肢體為現,氣勁從肢體退却為隠,或隠或現完全由一己的意念掌控,隨心而發,對敵時變幻莫測,令對方無法捉摸。如下文描述為「人不知我,我獨知人。」的境界。

 原文:左重則左虛。右重則右杳。仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。
 
 摘要:作者概述太極拳術走化的要訣和其能產生的技擊效果

 解釋:作者簡單直接地道出對敵時的基本運作形態。當己身左方受力時便把左方的氣勁退却,同樣當右方受力時便把右邊的氣勁退却,讓對方的攻擊落入虛空之中。如能把這種對敵方法運用得當,來犯者欲向上仰擊,會感到目標越是升高,欲向下俯撃,會感到目標越是深沉,欲向前進撃,會感到目標越是遠離,最後來犯者無論上下前後左右各方都失去著力點,都落入虛空之中,便要急速地退走。

 原文:一羽不能加。蠅蟲不能落。人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。

 摘要:作者認為要達到武學的致高境界是要練得極靈敏的聽勁和反應。

 解釋:上述走化的功夫必須極度靈敏,就連一根羽毛和一隻蠅蟲的重量都能洞察,和作出相應的走化。使之沒有落重點。具備這樣的功夫,在對敵時便能徹底洞悉對方的動態和意圖,並即時做出走化的動作。務要使對方不勝防範,也無法即時反應過來。能有這種靈敏的洞察力和反應的功夫,必定能稱雄於武林,難逢敵手。

原文:斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。

 摘要:作者提醒習練者要警惕旁門拳理參雜。

 解釋:作者察覺到坊間有很多似是而非的旁門拳理參雜於這個新拳術中,讓習練者無所適從。甚至可能完全偏離拳術的核心。這些拳理種類繁多但都離不開幾個方向,就是強調要把身體練得壯大好能欺負身體弱小的對手,鍛鍊肌肉的力量好能打倒力量較小的對手,訓練動作的速度好能戰勝出手較緩慢的對手。

 原文:皆是先天自然之能。非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋能禦眾之形。快何能為。

 摘要:作者道出了太極拳的本質。

 解釋:太極拳的功夫其實都是人與生俱來的潛能,並不是藉練習肌筋的拙力而有所作為,相反是藉由放鬆身心去開採和重新發現的先天自然的能量和能力。作者引述其他拳論提及的「四兩撥千斤」的描述,去印證太極拳取勝之道不在用力,而在巧勁的運用。他又就坊間觀察得一些習太極拳有成的老者,具有以一敵眾的能力,他們都不是以快勝人。

 

待續…

2014年7月19日 星期六

王宗岳《太極拳論》解 (上) 曾耀明

原文:太極者。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動之則分。靜之則合。

 摘要:作者說明太極拳的理論根據。

 解釋:拳論的作者欲以此文為一個新生的內家拳種立論和定名。相信當時的武林正流存著一個技撃術,完全有別於少林武術講求剛猛用力比快的功夫,而是以鬆代硬、以柔克剛,以靜制動的功夫。此拳種在當時曾一度被稱為長拳和十三勢。或許這些名稱在氣勢上和貼切度上都未達到當時人們的要求,因而有需要做點正名和立論的功夫。讓其跟隨者有據可依。

      此拳術的核心理論建基於中國哲學(易經)中的太極學説,即萬物始於無而生一,即太極,太極生兩儀(即陰陽),兩儀生四象,四象生八卦。一切的事物、變化都由此而成就。,比擬於拳術中,此拳以蓄養、傳遞和運轉丹田的氣勁為主。丹田之氣勁藉由靜功如打坐、站樁而蓄養,過程有如無極而生太極。靜態的太極為一。人的身體通過修煉而至內氣充盈,有如一個充溢的球體。即太極球體。

     身體開始移動即讓丹田的氣勁產生各種各樣的動態,身體各處也隨著氣勁的流動而形成虛實的變換,虛實就是陰陽的具體表現。新生的拳術也從此論面世後被稱為太極拳,一直至今。可以説《太極拳論》是太極拳最原始和最準確的理論根據。

 
原文:無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫。

 摘要:作者概述太極拳術的技擊模式和形態。

 解釋:這裏作者説明在搏擊中雙方要保持合適的距離。發勁時不過度伸展而失中,走化時不過度後退而與對手遠離、亦要顧及對方的進攻,靈活地屈伸己身去迎合之。當對方剛猛地進攻時,我要以柔勁走化之。在對方來勁將盡之際,我便順勢以手緊粘附於對方而不讓他逃逸並形成背勢,整個走化和粘附的過程都是按對方進退的速度而變化,己方不要刻意主動。無論對方的攻擊形態怎様變化,我均一貫地以此方法對應之。此點亦呼應文章末段提及「舍己從人」的論述。

 
原文:由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。

 摘要:作者概述太極拳術的進階路徑。

解釋:拳術的進階途徑是先要熟習每個拳勢的動作和心法,為的是要讓行拳的過程更精準,精神更集中。當拳勢能做到真正的立身中正,肌筋高度放鬆和心神安靜內守時,體內的氣勁便更趨充盈並能靈活地在肢體間流動。再加上實戰的熟習,習練者才能慢慢地「懂勁」。此論稍後解釋了何為「懂勁」,就是要做到「陰陽相濟」,(先不在此詳論),進而徹悟拳術的精妙之處。過程不單是頭腦上的認知,而必須痛下苦功,長時間地身體力行去鍛鍊和體會,方能階及神明。如下文所言「愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。」所謂「神明」者就是在拳術上達至超然莫測的地步。

 

待續…

2014年7月10日 星期四

《太極拳論》‧山右 王宗岳。 摘自維基百科

太極者。無極而生。(動靜之機。[1])陰陽之母也。動之則分。靜之則合。無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應。動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫[2]。由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久[3]。不能豁然貫通焉。

虛領頂勁[4]。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。左重則左虛。右重則右杳。仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。一羽不能加。蠅蟲不能落。人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。皆是先天自然之能。非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋能禦眾之形。快何能為。

立如平準[5]。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆自為人制。雙重之病未悟耳。欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。本是舍己從人。多誤舍近求遠。所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。
註云:此論句句切要在心。並無一字陪襯。非有夙慧。不能悟也。先師不肯妄傳 。非獨擇人。亦恐枉費工夫耳。[6]

註釋

1. 亦有版本多此句話。
2. 一作「而理『為』一貫」。
3. 一作「然非『功力』之久」。
4. 一作「虛『靈』頂勁」。
5. 一作「立如『秤』準」。
6. 亦有版本多此注文。