2014年7月19日星期六

曾耀明老師太極拳班上課地點

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2014年_________________
8月2日 (星期六)2-4pm : 北河街體育館大活動室

2014年_________________
8月4日(星期一)4-6pm:沙田大會堂舞蹈室
8月6日(星期三)7-9pm:馬鞍山體育館小活動室2
8月7日 (星期四))7-9pm : 沙田賽馬會公眾壁球場3號室
8月9日  (星期六)2-4pm : 界限街體育館二3號室




王宗岳《太極拳論》解 (上) 曾耀明

原文:太極者。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動之則分。靜之則合。

 摘要:作者說明太極拳的理論根據。

 解釋:拳論的作者欲以此文為一個新生的內家拳種立論和定名。相信當時的武林正流存著一個技撃術,完全有別於少林武術講求剛猛用力比快的功夫,而是以鬆代硬、以柔克剛,以靜制動的功夫。此拳種在當時曾一度被稱為長拳和十三勢。或許這些名稱在氣勢上和貼切度上都未達到當時人們的要求,因而有需要做點正名和立論的功夫。讓其跟隨者有據可依。

      此拳術的核心理論建基於中國哲學(易經)中的太極學説,即萬物始於無而生一,即太極,太極生兩儀(即陰陽),兩儀生四象,四象生八卦。一切的事物、變化都由此而成就。,比擬於拳術中,此拳以蓄養、傳遞和運轉丹田的氣勁為主。丹田之氣勁藉由靜功如打坐、站樁而蓄養,過程有如無極而生太極。靜態的太極為一。人的身體通過修煉而至內氣充盈,有如一個充溢的球體。即太極球體。

     身體開始移動即讓丹田的氣勁產生各種各樣的動態,身體各處也隨著氣勁的流動而形成虛實的變換,虛實就是陰陽的具體表現。新生的拳術也從此論面世後被稱為太極拳,一直至今。可以説《太極拳論》是太極拳最原始和最準確的理論根據。

 
原文:無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫。

 摘要:作者概述太極拳術的技擊模式和形態。

 解釋:這裏作者説明在搏擊中雙方要保持合適的距離。發勁時不過度伸展而失中,走化時不過度後退而與對手遠離、亦要顧及對方的進攻,靈活地屈伸己身去迎合之。當對方剛猛地進攻時,我要以柔勁走化之。在對方來勁將盡之際,我便順勢以手緊粘附於對方而不讓他逃逸並形成背勢,整個走化和粘附的過程都是按對方進退的速度而變化,己方不要刻意主動。無論對方的攻擊形態怎様變化,我均一貫地以此方法對應之。此點亦呼應文章末段提及「舍己從人」的論述。

 
原文:由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。

 摘要:作者概述太極拳術的進階路徑。

解釋:拳術的進階途徑是先要熟習每個拳勢的動作和心法,為的是要讓行拳的過程更精準,精神更集中。當拳勢能做到真正的立身中正,肌筋高度放鬆和心神安靜內守時,體內的氣勁便更趨充盈並能靈活地在肢體間流動。再加上實戰的熟習,習練者才能慢慢地「懂勁」。此論稍後解釋了何為「懂勁」,就是要做到「陰陽相濟」,(先不在此詳論),進而徹悟拳術的精妙之處。過程不單是頭腦上的認知,而必須痛下苦功,長時間地身體力行去鍛鍊和體會,方能階及神明。如下文所言「愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。」所謂「神明」者就是在拳術上達至超然莫測的地步。

 

待續…

2014年7月10日星期四

《太極拳論》‧山右 王宗岳。 摘自維基百科

太極者。無極而生。(動靜之機。[1])陰陽之母也。動之則分。靜之則合。無過不及。隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘。動急則急應。動緩則緩隨。雖變化萬端。而理唯一貫[2]。

由著熟而漸悟懂勁。由懂勁而階及神明。然非用力之久[3]。不能豁然貫通焉。虛領頂勁[4]。氣沉丹田。不偏不倚。忽隱忽現。左重則左虛。右重則右杳。仰之則彌高。俯之則彌深。進之則愈長。退之則愈促。一羽不能加。蠅蟲不能落。人不知我。我獨知人。英雄所向無敵。蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多。雖勢有區別。概不外乎壯欺弱。慢讓快耳。有力打無力。手慢讓手快。皆是先天自然之能。非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句。顯非力勝。觀耄耋能禦眾之形。快何能為。立如平準[5]。活似車輪。偏沉則隨。雙重則滯。每見數年純功。不能運化者。率皆自為人制。雙重之病未悟耳。欲避此病。須知陰陽。粘即是走。走即是粘。陰不離陽。陽不離陰。陰陽相濟方為懂勁。懂勁後。愈練愈精。默識揣摩。漸至從心所欲。本是舍己從人。多誤舍近求遠。所謂差之毫厘。謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。

註云:此論句句切要在心。並無一字陪襯。非有夙慧。不能悟也。先師不肯妄傳 。非獨擇人。亦恐枉費工夫耳。[6]

註釋

1. 亦有版本多此句話。
2. 一作「而理『為』一貫」。
3. 一作「然非『功力』之久」。
4. 一作「虛『靈』頂勁」。
5. 一作「立如『秤』準」。
6. 亦有版本多此注文。

2014年6月22日星期日

《太極拳經》解 曾耀明

原文:「一舉動,周身俱要輕靈,」

 解釋: 這裹的關鍵詞是"周身",說出動作不只是局部肢體在動。""即不主動用力去加重,要達到輕,必須放鬆肌筋。能夠輕,動作才能靈活,關節和肌筋要鬆開,動作才能自如。

 原文:「尤須貫串。」

 解釋:動作不能是個別肢體獨自的動,而是周身整體的動,各個關節都互有牽動,整個動作的連動不能中途間斷。在本經文的末兩句,作者再用相同的説法來提醒讀者,可見此點的重要性!

 原文:「氣宜鼓盪,神宜內斂。

 解釋:久練樁、拳和基本功,可使習練者內氣充盈,有如明鼓激盪的氣勢。精神提得起但必須內守。盡可能排除雜念,以最平和的心情去行拳。

 原文:「無使有缺陷處,無使有凹凸處,無使有斷續處。

 解釋:作者在這裹透視出一種圓弧形的運動模式,而且是連綿不斷的圓弧動態。

原文:「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣,」

 解釋:這裹譂明了太極拳的內勁形成和向上傳遞的路線,是由重量向地作用所產生的反作用能量。過程中不可有斷勁。勁生於地,從腳底傳入,發展至腿部而及至胯,再由腰胯帶動形成不同形態的發勁模式。整個過程中上肢都要放鬆,只是擺出相應的形勢便可以。

 原文:「向前退後,乃能得機得勢,」

 解釋:能以內勁驅動肢體,全身整體地進退,在搏擊中自然能掌握先機,獲得優勢。

原文:「有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然,」

 解釋:相反,若在搏擊中處處受制又常處於劣勢中,身體必定沒有整體性的運作,發揮不到內勁的能量。問題必定出在胯部(這是腰與腿的接合處)無論那個方向的失誤都一樣,不能幸免。

 原文:「凡此皆是意,不在外面,」

 解釋:以上所提及的運動模式,都是用意念驅動,不可用收縮肌肉去達到。過程都要保持高度的放鬆。

 原文:「有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷,乃攘之速而無疑。」

 
解釋:作者說明一個動能運作的定律 ,任何一個正向動能的產生都必定由一個反向動能來驅動,無論上下前後左右各方都是!故此,肢體若要向上,首先要把肢體下沉去形成反作用動能。假如不是這樣而是用力,把肢體向上掀動,全身的勁源便即時切斷!

 原文:「虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實」

 解釋:行拳的過程中,從兩腿間的虛實互換而趨使內勁在全身流動和傳遞,形成周身各處出現虛實互換。肢體有内勁充盈者為實,內勁退卻者為虛。習練者必須能辦識周身處處的内勁虛實分佈。

 原文:「周身節節貫串,無令絲毫間斷耳」

 解釋:作者再次提醒行拳時全身整體一致忚運作的重要性!
 
 

2014年6月21日星期六

太極拳經 張三豐

一舉動,週身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓盪,神宜內斂。無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續處。其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退後乃能得機得勢,有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然,凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之意,斯其根自斷,乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實。週身節節貫串,無令絲毫間斷耳。

2014年5月13日星期二

太極拳架


     站樁功以自身的重量藉放鬆去開發天地間的能量,著重在呼吸、精神和肌筋的調整去蓄養能量,以收強身健體,延年益壽之效。過程中亦令習練者全身整合一致而形成便於內勁蓄養和運行的格體。如能有效地使用,可以產生極強大的技擊果效。而且,這種以內勁形成的技擊術不但不會因身體衰老而失色,反會隨功齡的增加而更彌純淨。《太極拳論》中「觀耄耋能禦眾之形。快何能為。」的說法應該��是憑空杜撰的!
 
     太極拳架的開創就是要加強這個開發的過程,一方面增加內勁的蓄養,也強調內勁的運轉和傳遞,務求使之能流暢順逐亦極力保存其完整性和強度。太極拳動而分陰陽,從腳底開始分虛實繼而延伸至整個人體各處的虛實變換。由於重量在兩腿問互換的過程中對地面的作用更加聚焦,重量向地的作用和反作用力也倍増了,內勁也因而増強。內勁從地而起,傳遞至腿部再至胯和腰,及後再傳到身和手。

     太極拳的內勁是由胯帶動,作出各個方向的滾動,配合肢體的形態和身體的移動而形成一套架式,由此而鍛鍊各種勁法。開創之初被稱為十三勢長拳,十三勢即八門:掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠(胯部帶動身體滾動的八種形態)和五步:前進、後退、左顧、右盼,中定(胯部帶動身體移動的五種形態)。亦由於其根源就是正反作用力和虛實變換。完全乎合中國哲學的陰陽之理,"《易傳》中有云:易有太極,是生两儀...(即陰陽)"。故其後被稱為太極拳。

       先不談那家那派或是多少式子的問題,要讓一套拳架成為一個有效的工具,習練者必須掌握一些基本的心法,否則一切的努力將是徒然。

     拳架的運作必須持守在站樁功中的要求,就是要立身中正,心靜意專和全身放鬆。在身體移動和虛實互換中進一步體會個人在呼吸、精神和肌筋的協調。這是遠較站樁功困難的。若要在拳藝上有點成就,很多時非有堅毅的意志和明師的引路不可!

    筆者亦希望在此分享一些個人練拳的體會,讓大家有所依據。

 一、大家可以視拳架為運動中的站樁功。一切有關站樁功的要求都適用於拳架的習練。其實站樁的姿勢很多時就是拳架的預備式。

 二、盆拳時要把全身的肌肉放鬆並抽離。只讓骨架結構去維持身體平衡。再把全身的重量下沉,但頭頂的百會穴要保持輕輕的上頂,維持脊椎和頭容正直。有關立身中正的要求,請參閱拙作「站樁」一文和之前以「正」為題的數篇文章。

 三、腿部會因為虛實互換而倍感受壓,這時要加倍注意整條腿和各關節的放鬆,進一步體會更徹底的鬆沉。待下肢結構 強化後,慢慢把雙腿重量分佈的差距拉開,最終虛實要越趨分明。要注意所謂虛實並非指一條腿放鬆而另一條腿用力。而是在雙腿都放鬆的狀況下輪流只讓單腿承受全身的重量。

 四、多注意膝蓋受壓的情況,若有痠痛來自大腿肌和膝蓋間的軟組織,便必須停下來並調整胯和大腿根(髖關節)的角度和檢查腳底落重點有否徧離了腳心。切勿把過多的重量放到膝關節上!重量的終點應在腳底下的湧泉穴。

 五、整個盆拳的過程,意念都不要離開拳架動作和身體的狀況(主要在正和鬆上)。盡可能用意念去驅動每個式子,把每個動作做得準確和熟練。同時在過程中刻意把肌肉的力量放掉。

 六、盆拳時身體若有被㳘溢的感覺,可以輕輕意想從腳底有流體注入,經由腿至腰再傳至肩、肘、腕和手,嘗試意想全身的關節和筋肌向四周鬆開,讓流體㳘滿所有鬆開的空間,並澎漲起來。有別於站樁功,拳架中身體各部不斷有虛實互換,這種在拳架中㳘溢澎漲的意念運作亦要按肢體的虛實狀況而調整。由於各人練功的進程不一,未出現被㳘溢感覺者,可不必理會此點。

 七、整個盆拳的過程要追求動作的輕��,平均和連綿。不要重滯、凹凸和斷續!

      上述各點乃太極拳架的一些基本要求,若能在習練過程中逐步落實,應有一點得著,有關太極拳架的心法內涵相當豐富,有機會再與大家討論更多罷!